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信仰可以批评吗?

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从信仰的观点看,上帝神佛是人所不应该批评的。

上帝神佛是人类的缔造者、佑护者和拯救者,如果有人诽神谤佛了,就会产生很大的罪业,会极大地伤害自己。而且,所伤害的只会是诽谤者自己,上帝神佛可纹丝不动。所以,真正的智者包括孔子就劝善了:人哪,你要敬信神明、敬畏圣人之言,这样才算得上一个敬天知命的谦谦君子。

但是,从世间法律的角度看,上帝神佛往往又是可以批评的。

法律通常不会规定你必须信奉什么、宣扬什么、而不能批评什么。所以,尽管从信仰的角度而言很不应该,但自古至今诽神谤佛的也不在少数,特别到了《圣经》所预示“山羊和绵羊”被分开之后,也就是,在人世间形成了史无前例浩大的共产无神论阵营之后,敢于诽神谤佛的就更多、更肆无忌惮了。

有人说法轮功不让人批评,可事实上法轮功短短几年所遭受的批评、攻击和迫害却是铺天盖地、空前绝后的,也不见得法轮功组织力量去武力针对过谁。但批评而仅仅是批评,如果批评上升到了蓄意污蔑与陷害的成度,就触犯人间的正义法律了。

有人说,因为不能完全理解,所以无法接受,所以才会批判和诽谤。这个理由并不充分。

所有的正法信仰都要远远超越人世间的知识层面,都有让人困惑与不解之所在。如果一门信仰传播出来,人们能够立即洞若观火、一目了然,信仰也就不成其为信仰了。所以古人说,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”耶稣也说,真正的道,是需要人们用心灵去敲门、去寻求的。

带着正念去看待信仰,至少该正视一点,那就是,所有的正法信仰都可以让人们普遍心境平和、道德提升、获得智慧与人性的极大喜乐。或许主要就因为这一点,才能在初期吸引着众多信仰者暂时搁置所有的疑惑与不解继续追随与前行呢。

法轮功学员都知道,《转法轮》这本书在看第一遍时会产生一些疑问,可是会感到这是一本了不起的教人做好人的书,里面讲了大量弥足珍贵的如何做个好人的道理。当静下心来去看第二遍,会惊奇地发现,所有疑问居然会在不知不觉中就烟消云散了。于是会产生一些新的疑惑与不解。而当你静心看上第三遍,就会惊喜发现,这原来是一本神奇高深的天书呀!就这样,每看一遍都会有新的疑问,而当继续看下去时疑问就会不断地得到解决。每看一遍,都会有不断深入的、神奇而美妙的体悟与收获,每看一遍,都会在不知不觉中明了许多感人至深并令人无比喜悦的高深道理。

所以,信仰者对本门信仰所产生过的疑问,往往比起喜好自作聪明的诽谤者的那些质疑,其实是要广泛全面得多、深入得多的,这也就是为什么诽谤者之诽谤,常常会令信仰者感到十分弱智和可笑的一个重要原因。对于有一定修炼基础的信仰者来说,自知已经切切实实地爬到梯子的相当高度了,而那些诽谤者,就象正念叨着“哪有梯子?我没看见梯子呀!”等糊话而在地上瞎撞乱转呢。

中国古代绝大多数人敬信神明,西方社会至今都有大部分人敬信神明,古今中外那些真正有成就、有影响的大哲学家、大科学家也大都敬信神明,对于他们来说,上帝神佛之信仰也都存在诸多令人百般不解的地方,但他们仍然会真心信奉,除了善意的疑惑与理性的思辨外,他们也都不会妄自尊大地去诽神谤佛。为什么偏偏就你不相信、偏偏就你敢于去批判和诽谤呢?这本身其实就是个问题——如果没有足够的正念,如果敢于轻视道德与人性,自然就会一叶障目不见泰山了。

众所周知的是,当今之世敢于肆无忌惮地诽神谤佛的人,大多都分布在贫穷落后的共产无神论国家。有人自认为能洞穿和超脱共产主义的邪魔之毒,其实不知不觉已经身陷其中。

对于佛教徒来说,释迦所传之法至高无上,对于基督徒来说,上帝之道至高无上。任何一门信仰者都会视自己这门信仰至高无上,不然,决不会青灯古佛终其一生、甚至为其舍命而在所不惜。

既然至高无上了,那么不但自己会恭敬有加,而且自然应该护法卫道。打个不太恰当的比方,有人在污蔑诽谤自己的父母亲,自己不但不辩白、不阻止,反而乐呵呵的去随声附和,这不是极不正常、根本就没有尽到为人子女的本分吗!当然了,因为正法信仰要求超越世间层面的人情与善恶,所以信仰者护法卫道也大都不会采取人世间的暴力与恶毒手段,但是,如果毫不动心、毫无所为,这又怎能算是正常?修炼界说“欲修其心,先诚其意。”在自己的信仰遭到别人无端的恶毒攻击或无知诽谤时,你却无动于衷笑嘻嘻乐呵呵的,你把那至高无上的信仰摆在了什么位置?你的“诚其意”体现在哪里呢!

所以,佛教徒建了个专门网站来反迫害、基督徒管理着专门论坛来维权呢,你却要一意孤行地在上面发贴发文诽神谤佛,自然是要被封杀、被删贴的,这与佛教、基督教本身让不让人批评根本就是两个概念。如果佛教徒、基督徒任由自己辛辛苦苦创建的网络资源供你来随意诽神谤佛,真不如干脆放弃信仰得了。

同样道理,有人说最看不惯法轮功的地方,就是法轮功不让人批评,这其实是一句无知无理的浑话。

2009-1-19

(清心文学原创)

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